致李大师：台湾客家人郑姓子弟

发送时间：2006-07-10 01:46:33
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亲爱的李大师您好：

　　晚生是台湾科技大学建筑研究所的博士生，客家人郑姓子弟，今年卅七岁。在机缘下得知您的大名与网站，对您渊博的学识深深着迷。
　　首先报告晚生的研究课题。
　　在台湾客家研究是相当蓬勃的学科。身为客家人，首先想探讨「何谓客家建筑」这个问题。在阴宅方面，台湾客家人有种非常特别的坟茔式样，客家祖塔，里面摆放数以百计的捡骨瓮，以祠堂神主牌之阶梯形式。约是1930年代突然开始流行。其源头未明，也未有学者曾经特别研究。
　　若要对此进行学术探讨，晚生势必要诚实面对以下问题：为何客家人特别流行捡骨葬（从清初各地方志可知），为何会兴建似乎与现行风水理论相悖的祖塔，尤其客家人的赣派风水影响中国东南近千年下，客家人曾是峦头风水的最早信徒。於是翻阅各种古文献，寻找是否有早期素朴的风水学说理论能支持这「捡骨二次葬」与「集中式开门二次葬坟茔」。
　　於是在偶然的机会，发现〈赖公七十二葬法〉，简直如获至宝。其中的第３０葬法，立葬法，提到「闽越徒山高崖，用瓶盛骨而葬，亦即此义。」以及第４２葬法，攒葬法，提到「於深窝处培一深高之基，造一石屋，门可启闭，而棺阁於中，名为乡堂。」，其他还包括若如何葬不得法，将骨色黑烂云云，可以佐证的确曾有一派风水理论，对骨色很讲究，甚至允许开圹检视（如第２２泄葬法）
　　但是对风水学有如一张白纸的晚生，实在无法判断这〈赖公七十二葬法〉的可能着述年代，它来自1796年的江西尹一勺《地理四秘全书》，没有更早以前的文献提过赖公这七十二葬法。尤其这（几乎？）完全形法派的葬法，却挂名着有〈催官篇〉的赖公，仔细审视之，觉得不是同一人所作。
　　由於思索早期赣派与闽派风水的差别，於是寻访得到您的网站，拜读您的大作之後，深深佩服，觉得势必要向赣派风水的权威大师您请教，恳请您稍微提示您对〈赖公七十二葬法〉的看法。是否篇章中的字里行间，透漏它成文的年代？
　　复又因七月１２～２６日将前往大陆，参加由广州中山大学举办的两岸大学生客家夏令营，将前往粤东闽西赣南之客家人聚落区巡游，有机会停驻在赣州，不知能否有幸当面拜见您（可能的日期在七月２３日），想采访您对赖公葬法之真实案例丶捡骨葬与赣南客家坟式的见闻。
　　以上曾於十天前与锺小姐电话联络过，後来忙着校对三种版本的赖公葬法（详附件），并希望能写出一篇小文来考证它，无奈欲完成的小文因才疏学浅而迟迟不能完成，故今只能先向您简短报告如上。附件中另有台湾客家祖塔的若干图片，请您过目。

　　　　　　　　敬颂

　　时祺

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　晚生　郑远祥（森秀）敬上

相关图片附下：

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