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1、世界风水在中国中国风水在赣州这是因为风水是中国独有的传统文化,一种广植于中国民间根深蒂固的民俗。是中国儒家文化在藏地(包括死者葬穴或生者居所)选择方面的思想体现。中国传统的伦理和礼仪思想和现代的生态环境学使风水具有深厚的文化底蕴。
中国科学院地理研究所李宝田教授认为,风水是中国独树一帜的文化现象,它是从古代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论。其内涵是博大精深的。(详见本网址《著述动态》、〈晋郭璞《葬书》考〉序)。
科学史权威,英国学者李约瑟称中国古代风水为;准科学,是中国古代的景观建筑学。包含着一种美学成分。
新西兰学者尹弘基在《自然科学史权威》1989年第一期里撰文说:风水是为寻找建筑的吉祥地点的景观评价系统。它是中国古代地理选址与布局的艺术,不能按照西方概念,将它简单地称为迷信或科学。
台湾学者认定风水是地球磁场与人类的关系学。
美国城市规划权威凯文林奇在其代表作《都市印象》一书中,称风水理论是一门前途无量的学问。

2、赣州,江西南大门,赣江之上游,在章、贡两江合流处。是京九铁路上一颗璀灿的明珠。无论东赴福建省厦门,或南去广东省广州市,汽车仅一天之程。古代是内地通岭南的古驿道的重要必经之地。
赣州,历史悠久,山川秀丽,物产丰富,人文荟萃。
春秋战国时期为百越之地。汉高祖六年(公元前201前)建县制,西晋至民国初年,历代在此设置过郡、州、路、道、府治。南北朝梁元帝承圣元年(公元552年)设城,秦时属九江郡,汉时属豫章郡,豫章属吴。赣州古时曾名虔州。宋高宗绍兴二十三年(公元1154年)改为赣州。
赣州为历史文化名城。历代文学家、名人志士、英雄豪杰,如苏轼、孟浩然、黄庭坚、辛弃疾、朱熹、文天祥等都在赣州留下了千古绝唱和不朽文章。有诗为证:
(一)、《郁孤台》宋·苏轼题
八境见图画,郁孤如旧游。
山为翠浪涌,水作玉虹流。
日丽崆峒晓,风酣章贡秋。
丹青未变叶,鳞甲欲生洲。
岚气昏城树,滩声入市楼。
烟云侵岭路,草木半炎州。
故国千峰外,高台十日游。
他年三宿处,准拟系归舟。
(二、)《菩萨蛮》宋·辛弃疾题
 郁孤台下清江水。中间多少行人泪!西北望长安,可怜无数山。青山遮不住,毕竟东流去。江晚正愁余,山深闻鹧鸪。
(三)、《石楼诗》宋·文天祥题
晓色垂帘卷,春声叠鼓催。
长恒连草树,远水照楼台。
八境烟浓淡,六街人往来。
平安消息好,看到岭头梅。
余不一一,仅列上三首。  
唐代杨益,号救贫,唐僖宗时,官至朝庭金紫光禄大夫,掌灵台地理。后黄巢兵起,长安陷落。为避兵祸,杨公私携御库秘籍《郭璞·葬书》等皇家专用的风水典藉逃离长安,辗转奔波,南逃至今赣州,收徒讲学,在赣州潜心研究、实践、发展,并传授堪舆秘书。达二十余年。由于杨公扬善求真,救贫扶弱,德艺双馨,因而声名鹊起,遐尔闻名,流芳千古,佳誉永驻。
赣州也就成为了中国风水的发祥地。

3、唐代哲学家、文学家、刘禹锡在《陋室铭》里叙述了陋室不陋的主旨,开列如下:
山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:"何陋之有?

4、唐韩愈在《马说》中叙述道:世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,祗辱于奴隶之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。马之千里者,一食或尽粟一石。食马者,不知其能千里而食也。是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也。策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之不能通其意,执鞭而临之,曰:天下无马。呜呼!其真无马耶?其真不知马也。

5、唐韩愈在《师说》中说道:
古之学者必有师。师者,所以传道、授业、解惑也。人生非而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。道之所存,师之所存也。

6、荀况,后人称荀子,战国时期著名的哲学家、文学家。他的《劝学》是我国古典文学中勉励人们努力学习的名篇。此列其中一段如下,温而时习之,定有裨益:
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步,驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹八跪而二螯,非蛇蟺之穴无可寄托者,用心躁也。

 

第十五次向师傅李定信老前辈讨教几个问题

敬爱的师傅:

您好!

我是完全信服您所开创的乘生气理论,所以我才刻苦学习、认真研究与努力实践您的风水理论,我一定会将您所开创的风水理论很好地传承下去的。最近,再次学习您的著作《唐.杨筠松<天玉经>考》,发现有几个问题没有弄懂,特向师傅请教。

《唐.杨筠松<天玉经>考》第78到81页指出:

一、“原文依得六神为第一。官职无休竭。甲庚丙壬四龙神。俱属阳干行。乾巽艮坤水向同,富贵足兴隆。辰戌丑未一路行,骤富振家声。”“原文:关天关地定雌雄,富贵此中逢。翻天倒地对不同,秘密在玄空。三阳水口尽远流,富贵永无休。三阳六秀二神当,立见入庙堂。”

我的问题是:

1、在消砂纳水时,如何理解与运用“是以阴从阳”这句话?

答:消砂纳水,意为取消砂,收纳水,是错误的。应更正为 “消纳砂水”。

水为龙所生,有龙才有水,龙属阳,水属阴,故以“阴从阳,阳不从阴”

2、在消砂纳水时,如何理解与运用“三阳水口”这句话?

答:龙属阳,顺排墓绝胎。谓之三阳水口。水属阴,逆排墓绝胎(水口)位”的“所叩”是什么意思?

答:即指朝堂水和(叩)水口同卦。

 

2“朝水和金龙同卦,就谓之动金龙”,“动金龙”是什么意思?

答:就是冲动水口,发生吉凶效果。

 

3、借库消水是什么意思?在葬坟与修造房屋时如何运用与做到借库消水?恳请师傅举例说明。

答:水局水口扦木局,木局水口扦火局。火局水口扦金局,金局水口扦水局,均以衰病死宫为水口。

三、“原文:逐男位上算经由,富贵容易收。胎沐养生贪狼长,冠临衰旺仲,季子排来病死位,墓绝亦皆是。向定阴阳顺水装,三子一齐昌。”

我的问题是:

1、如果死者(为父辈)只有两个儿子,分别占十二长生的哪些宫位(即如何分房)?

答:生方为长房,旺方为次男,墓方为三男。

 

2假如死者(为父辈)有一个大儿子、一个二儿子和一个三女儿,请问这兄妹三人分别占十二长生的哪些宫位(即如何分房)?

答:古例女儿不参加分房是不合理的,此兄妹三人,大儿子为生方,二儿子为旺方,三女儿为墓方。

 

3我爷爷有两个最大的女儿和五个儿子,我父亲排行第四(前面有两个姐姐和一个哥哥),请问我父亲应该占十二长生的哪些宫位?我父亲有两个儿子和一个女儿,我排行为老大,我下面依次是弟弟与妹妹,请问在我爷爷墓葬面前,我与弟弟、妹妹应该分别占十二长生的哪些宫位(即如何进行隔代分房)?

答:你父亲排行第四为长房。你是长房下面的长房。弟弟为长房下的二房,妹妹为长房下的三房。

 

四、关于精确的点穴定位与金井深浅的四个问题

1关于准确的点穴定位,我至今难以把握,对于吞吐浮沉与左右乘气,我还是没有完全领会,尤其是金井的深浅(即浮沉)特别不好掌握,恳请师傅详细指点弟子,恳请举例说明。

 

答:要解决两个问题,⑴内气,以龙尽气终为的。⑵外气,以收纳六秀砂水为的。若取龙尽气终,不能收纳秀峰秀水,则应点“浮”。

 

2我感觉到,如果金井(棺材)在地表面下,周围的来水(纳水)都不好操作了,按照您书上的理论:眼不见则不用。那么在金井(棺材)底部是看不见金井(棺材)周围的来水的,这个时候还怎么纳水呢?这个问题困扰弟子已经很久,恳请师傅为弟子指点迷津

答。眼不见则不用

 

3我在实践中发现,如果金井挖到地面以下,就不好消砂纳水了,所以,我认为不挖金井、直接把棺材放在地上、实行堆土葬,比较容易操作,我这样做对不对?恳请师傅指点弟子。

答: 对

 

4一般情况下,金井开挖的深度最多是多少米、最浅是多少米?

答:以内乘龙?外纳堂气为原则,没有深度的规定。

五、民间有些江湖风水师说,在别人的坟墓上面,用钉子把一个狗子钉在坟墓里并且用土掩埋,这样会破坏别人的风水。请问这种说话可信吗?不知民间还有哪些破坏他人风水的损招,恳请师傅告知弟子,以便弟子揭穿并防范那些害人的做法。只有破旧立新、正本清源,才能造福于自己与他人。

答:挖断来龙断内气,或把棺木暴尸地表面,才可破坏(这问题不应提)

谢谢师傅!

 

 

 

                                                      湖南弟子:牛艺淳  敬上

                2012年7月29日

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